“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这是屈原所写，但个人觉得用在这里是比较适合的，这句话可以说是孔子在学问方面一生的践行。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
志，从心之聲。志者，心之所之也。
立，住也。
惑，乱也。乱者、治也。疑则当治之。古多叚或为惑。从心或声。
天，顚也。至高在上，从一大也。
命，使也。从口令。令者、發號也。君事也。非君而口使之。是亦令也。故曰命者、天之令也。
顺，理也。理者、治玉也。玉得其治之方谓之理。凡物得其治之方皆谓之理。理之而后天理见焉。条理形焉。非谓空中有理。非谓性即理也。顺者、理也。顺之所以理之。未有不顺民情而能理者。
欲，贪欲也。从欠，谷( yù)声。
逾，形声。从辵( chuò)，俞声。本义：越过、经过。
矩，规巨也。从工，象手持之。榘，巨或从木、矢。矢者，其中正也。
这段话的大体意思是：我十五岁时立志向学，三十岁时能坚定自立了，四十岁时我对一切道理能通达且不再有疑惑，五十岁时我知道什么是天命了，六十岁时听到别人说的话，可以辨别真假与是非，七十岁时，就算是随心所欲也不会逾越法度。
对于现在的人来说，从小就有志向的，确实不少，可以说是很多，但能够坚持下来的却不多，大多是被周围的人以及家人给说没了，或者说“嘲笑”没了，顺带着连自信心也被打击了。
一般来说，小的时候对于“志向”这个概念还是比较模糊的，基本上是大人口中说出来的“幼稚的想法”。
但或许正是因为大人或周围人口中所谓的“幼稚”，很多人在小时候的梦想，也就慢慢的破碎了。
鲁迅先生说过：不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。
或许对于“志向”解释的有些太幼稚了，但它确实是“志向”的苗头，虽然充满了不确定性。
“三十而立”的这个“而立”，除了现在说的生活经济上的立，更是说的是在十五岁时立的“志”真正成功立起来，而这是在过了十五年之后才“立住”的。
“立志”是很难的，有的人一生都立不起来，更多的人的志向是多赚钱。
南怀瑾先生说：“人活着，要先找到安身的道理，然后心才有所安，心安必有所立。”
张居正说：“学既有得，自家把捉得定，世间外物都动摇我不得。”
《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
而孔子说的“而立”，就是这样的意思。
但“立住了”不代表“立稳了”，因为外界有太多的事困扰着自己、迷惑着自己。所以，之后还要有一段时间要坚持，要让自己把这些事给弄明白了。
而在这段时间里，经历了更多，见识了更多，体证了更多，对于事情的发展，基本上慢慢的趋向于可以看的清楚，用俗话说叫“明白人”。
这时候的孔子，年龄却已经是四十岁左右了。
虽然成了“明白人”，但是困难多啊。你立起来了、不惑了，又能怎么样？你能继续扛住吗？
有句话在古装剧中经常听到，那就是“打江山容易，守江山难”。
所以，虽然到了“不惑”之年，但还是需要继续坚持、继续守。
那要怎么来守？我不管你怎样说、怎样做，我都凭着自己的良知去做，凭着大是大非去做！
这样一坚持、一守就又过了十年，到了“知天命”之年。
虽然明白了天命，是人生一切当然的道义与职责，但还是要继续坚守，这是多么可贵的东西。
这么多年大风大浪的过来了，见得多了，既然我自己有志且能立，能不惑，又能以天命处之，那外界所有的好话坏话，都能听得进，且毫不动心、不生气，始终是心平气和。
因为我知道它是怎么回事，也知其所以然，知道它为什么会这样，我能平心静气地去帮助他、教化他。
前面《学而篇》说过：“不患人之不己知，患不知人也。”
用“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”这句话来形容“耳顺”之年，或许是比较恰当的。
如果拿《黄帝内经》里记载的人的寿限来说，人一生可活120岁，这是老天给每个人的年限。而到了六十岁，可以说是人生过半了。
都坚持了这么多年了，早就形成习惯了，当然还是继续坚持下去。又过了十年，人情世故体证的太多了，都看透了、看明了。同时，自身在为人处事方面却形成了一种习惯。
一旦越过了规矩法度，自己就会不舒服、不安心，马上就会自动调整过来，就像现在汽车里的自动导航一样，人生也会进入自动导航。无论处理什么事、面对什么人，自己根本不会勉强自己，自然而然就能做到恰到好处、恰如其分！
这就是“随心所欲而不逾矩”。
我们经常听到阳明心学的“知行合一”，我想孔子的一生就是“知行合一”。
拿到今天来说，孔子在学问上一生的经历，如果说用在现在人的身上，用“凤毛麟角”来形容，一点都不为过，谁能数十年如一日的坚守？
但是，说归说，做归做，不走到那个境界，是无法体会到的。
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